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净觉

有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。

 
 
 

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追求觉正净:祈祷九法界一切苦难众生都离苦得乐!愿众生早生西方极乐世界!南无阿弥陀佛!!!

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善人则亲近之,助德行于身心 恶人则远避之,杜灾殃于眉睫  

2017-05-07 13:17:24|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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善人则亲近之,助德行于身心

恶人则远避之,杜灾殃于眉睫

  [发明]善人恶人,分明吉凶二路。言乎气味判若薰莸言乎品类势同枭[xiāo]。故曰:‘近朱则赤,近墨则黑。’自然之理也。善人修者德行亲之近之,便有熏陶渐染之功恶人酿者灾殃远之避之自无朋比牵连之祸自天子以至庶人,未有不以亲贤远奸,为第一要务。良由观感赞助之力默移人之性情者居多耳。善人非必时时行善然动静云为较之恶自远矣恶人非必事事为恶然语默作止较之善自远矣。且如吾欲作一善事济一贫人放一生命善人见之必多方赞成以为此举必不容已;恶人见之,必无数阻抑,以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆,听之者能无跃跃?吾知随之转移者多矣孟母教子必欲三迁恶其习也。圣贤尚尔何况庸人岂惟人类,即异类亦然。昔华氏国有一白象,能灭怨敌,人若犯罪,彼国令象踏死。其后象厩为火所烧,移象近寺。象闻比丘诵《法句经》,至‘为善生天,为恶入渊’之句,象忽悚立,若有觉悟。后付罪人,但以鼻嗅舌舐不忍踏杀。王知其故,移象至屠肆之处象见屠杀恶心复炽。然则见闻所系顾不重哉

  见善人不独自己当亲近,即教其子弟,亦当亲近岂惟教其子弟亲近凡系一切亲戚知交可以与之一谈者皆当教其亲近见恶人不独自己当远避,即教其子弟亦当远避;又岂惟教其子弟远避凡系一切亲戚知交苟能进以忠言者皆当教其远避。何则?善恶两途,不容并立人若不近君子,必近小人由善入恶甚易,改恶从善甚难。每见里巷小民,群居终日,言不及义。有以酗酒撒泼,而致破家身亡者;有以好勇斗狠,而致破家亡身者;更有溺于帾齤[zhǔquán]耽于声色,而致破家亡身者。此中招灾酿祸,举目皆是。原其弊始于二三知己一时高兴转相效学而然初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心亲近善类以结交匪类之财,结交善类;则其进德修业,转祸为福正未有艾!夫何计不出此?乃以父母妻子甚爱之身家,不思慎于保守徒供匪类之丧败良可痛惜!则与其悔之于后不若慎之于始也。 下附征事(三条)

  执贽[zhì]十往(见本传)

  宋马伸,字时中,弱冠登第。崇宁中,禁元祐学术,其党为诸路学使,专纠其事,程门宿学老儒,皆惧而解散。时伸自吏部,求官西京法曹,锐然往依。先生恐其累彼也,却之。伸执贽十往,礼益恭,且曰:‘使伸得闻道,即死何憾?况未必死乎!’自此出入三年,凡公暇,虽风雨必赴。同僚或以非语中之,公悍然不顾,多所进益。

  [按]是时群议惶惑,同人惧其及祸,伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之,以为有志于学,其为德业之助何如

  遇恶不校(娄东人述)

  太仓词林王宪尹,讳吉武。康熙壬子秋,甫登贤书,夜从远道归,将近里门,忽有酗酒无赖,遇之于道,执而问曰:‘尔是何人?’持刀欲斫[zhuó]之。王敛容曰:‘吾是王某,即新科中式者!’其人曰:‘吾正欲杀新科王某耳。’犯之益力,赖邻里狂奔扶救,得脱。归至家,不与家中言其事。明日,无赖酒醒,惶恐惧罪,以为必闻之官,将置于法。急同邻里数人,踵门请罪,先生闭户却之,以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出,惘然而退。

  [按]有德者必能有容以其涵养之粹也有福者始能有忍,以其度量之宏也。夫以少年得意之人,猝遇暴逆于暮夜欲归之际不惟不与之校,并不露于家庭之内是非特见恶人而远避,且并忘远避之见矣。

  党恶杀身(昆山共知)

  昆山甫里镇马继,自恃拳棒结拜兄弟数人,日事杯酒。邻近有贾人,家本饶裕,二子误入其党。一日,马见客人钟聪,在镇收钱数百千,欲劫之,邀其党同行,二子不知其故。舟过莲花墩,尾客船,数人从后钩住,尽劫其钱。钟客登岸号呼,近岸乡民,四起逐之。适遇捕盗船到,协力擒拿,无一免者。马继等先后死狱中,止存陈贵、顾祖、朱二,于康熙十一年七月,枭斩半山桥上。贾人二子,有口难辩,竟限大辟。

[按]又有一人,受人所赠之衣,不知其为盗也,后失衣者,执以闻官,竟毙于狱。然则见恶者,可不凛然知惧乎!

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